現(xiàn)在越來越多的人認識到武術的價值，它不僅僅是抗敵制暴，安全保身的技藝，還是修身養(yǎng)性，調(diào)理亞健康的好手段。

練拳最關鍵之處是要先入門

　　練了很久，迷惑了。拳，可以一直練下去，但，總得有個頭吧，沒頭也可以，怎么知道我練對了呢？其實，練對了會有階段性的成果出現(xiàn)的。最重要的是，先入門。入了門，就不必再在門外徘徊，而是可以一步步登堂入室。走在正確的方向上，比什么都重要。不一定非要能夠“十步殺一人，千里不留行”，至少會讓人有信心，并充滿幸福感。這才是對人生真正重要的東西。

　　那么如何判斷是否習武入了門呢？那就是達到一種“拳練人”的狀態(tài)。人剛接觸武術，每天操練式子和基本功，這叫“人練拳”。操練到了一定火候，拳改變了人的運動模式、思維模式、情感模式，人的身和心都調(diào)整到一個不同于以往的運行軌道上來，人的言行思維都受到了潛移默化的影響，這個時候是拳推動著人的行為、認知取向，讓人欲罷不能，自然而然地練下去，就是“拳練人”了。

　　人之所以能自然而然，不需要意志努力地堅持練下去，是因為摸到了拳之規(guī)律，嘗到了甜頭。以前吃的苦越多，這個甜味就顯得越大，自然不愿舍棄，或者說壓根停不下來。這個時候，可以說就算入門了。

衡量入門的標準：學與修相合

　　衡量入門的標準有兩個：一是在身體上把技術找對了。二是在心理上舍不掉了，甚至上癮了。而后者尤其寶貴。有了這種心理，就會一直在這條路上探索、求知，技藝就會一直深入進展下去。

　　而這兩條又是相互依存、相互推動的。身體上有了感覺，會激起人的進取心、求知欲。心理上積極了，又會不斷磨練身體。以至出現(xiàn)“不瘋魔不成佛”的高境界學習狀態(tài)。精確地說，這時是一種學與修兼有的狀態(tài)。沒有修，只有學，終有累的停止的一天。而只有修，沒有學，也早晚會因枯燥或滿足而停止。

　　這種狀態(tài)，是在修練者逐漸摸索到拳之規(guī)律、人體運動規(guī)律之后，兩者逐漸相合的產(chǎn)物。其機理是：外動引動了內(nèi)動，內(nèi)動又與外動相合。也就是拳諺講的：內(nèi)外相合。心意氣力功，逐漸相貫通。這也是儒家追求的“知行合一”的境界。

　　有了這種萌芽，就可以肯定地告訴自己已經(jīng)在武術之路上入門了。當然，后面的路還有很遠，可是長征路你已經(jīng)渡過大渡河，沖出了包圍圈，到延安那是遲早的事了。

內(nèi)外家拳 實為境界境界之分 而非套路之別

　　為什么說拳練人是內(nèi)家拳入門的標志，難道不是外家拳入門的標志？外家拳入門的標志是什么？這個問題很深奧。它并不是習武必須知道的東西，只是武術研究者提出的一個新的維度或視角用以討論武術。

　　關于內(nèi)外家之爭論，似乎有半個多世紀了。

　　什么是內(nèi)家拳？莫衷一是，無論是明暗之分，顯隱之別，氣技之分，勁形之別，在家出家之分，少林武當之別，門外門內(nèi)之分，陰陽剛?cè)嶂畡e。但基本上都認為內(nèi)家拳比外家拳高級，有品位上檔次高大上。所以，內(nèi)外家之分，說來說去，指的是習武的不同階段，外家是內(nèi)家的必經(jīng)之路，內(nèi)家是外家的深化提高。

　　清人黃百家在其撰寫的《王征南墓志銘》中，首次提到內(nèi)家拳，言：有練內(nèi)家拳者，動作敏捷、粘衣發(fā)力、犯者立仆。這說的其實是習武藝成后的境界。你如果到民間走訪拳師，會發(fā)現(xiàn)各個拳派的有成就者都是這種表現(xiàn)。不管你怎么進攻，碰上他你就飛出去。按照黃百家對內(nèi)家的描述，這些都應該算內(nèi)家拳。

　　到了民國，唐豪首次在其文章中將太極、形意、八卦稱為內(nèi)家拳，并使其高大上于其他拳種。于是，造成了武林的口角現(xiàn)象：練太極、形意、八卦的極力強調(diào)自己的內(nèi)家境界，以別于其他拳種，而其他拳種自然不服，直接否認拳術有內(nèi)外家之分。這種情緒一直延續(xù)到今天的武林。

　　少林（佛教）常被認為是外家拳，而武當（道教）自譽為內(nèi)家拳。其實如果實地考察一下，會發(fā)現(xiàn)少林拳跟黃百家描述的內(nèi)家完全相符，當然武當拳也是。一個引起注意的很有意思的現(xiàn)象是：那些剛練沒幾年的都做不到犯者立仆，不管他是少林、武當，還是其他什么拳種。

　　所以，內(nèi)外家之分，實為境界修為之分。它是一條完整道路上的前后兩段。兩段之間的路碑上，寫著：拳練人界。