古老的中華文明對(duì)于宇宙和自然界的變化（發(fā)生與發(fā)展）僅用了兩個(gè)字就概括了，那就是“陰陽”二字。

宇宙之初為混沌一團(tuán)，古賢哲稱之為“無極”。若是按照宇宙大爆炸學(xué)說所說，宇宙是由大爆炸產(chǎn)生的，那么，這就是中華古賢哲所說“動(dòng)之則分，靜之則合”。不動(dòng)，謂之“混沌”；動(dòng)，則必然分為陰和陽；物質(zhì)和暗物質(zhì)，也就是太極。正如太極圖所描繪的兩個(gè)相交的陰陽魚，陰魚里邊有一點(diǎn)陽，陽魚里邊有一點(diǎn)陰。說明任何物質(zhì)和事物都不是絕對(duì)的、靜止的，都是活的，到了一定程度都會(huì)發(fā)生變化的。

宇宙是在不斷地發(fā)生變化的，時(shí)常有新星產(chǎn)生，也有星球的死亡，有分裂，有合并；有星云，有黑洞。我們?nèi)祟愃娴淖匀唤缫彩侨绱?，人類社?huì)也是如此，我們的身體和體能運(yùn)動(dòng)也是如此。中華古賢哲創(chuàng)造了一種技能、一種運(yùn)動(dòng)，完全符合此種哲理，這種技能用于人與人的搏斗會(huì)立于不敗之地；這種運(yùn)動(dòng)，是用意識(shí)的活動(dòng)和肢體的語言來解釋辯證法，這就是太極拳。

“太極者，無極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽之母也。動(dòng)之則分，靜之則合；無過不及，隨屈就伸。”練太極拳未動(dòng)肢體之前要做好預(yù)備狀態(tài)，從意識(shí)到肢體要做到松靜，要松而不懈，要孕育動(dòng)機(jī)，內(nèi)顧精神，外視安逸，此時(shí)便是無極狀態(tài)。無極之境，靜極而自生動(dòng)；動(dòng)則分，分則分為陰和陽。其實(shí)人體也是一個(gè)大宇宙，人在運(yùn)動(dòng)中可以表現(xiàn)出無數(shù)個(gè)陰陽關(guān)系。比如手向上時(shí)，腰勁要下沉，向左時(shí)要顧右，向右時(shí)要顧左，這種上與下之間，手與腳之間，甚至手與手臂之間，手指與手腕之間等等都有虛實(shí)關(guān)系，也就是“一處自有一處虛實(shí)，處處總此一虛實(shí)”。所以，太極拳運(yùn)動(dòng)只要微微一動(dòng)，就要分出陰陽、虛實(shí)、剛?cè)?、上下、左右、前后等等關(guān)系。這些還僅僅是肢體的外在表現(xiàn)，其源動(dòng)力則是在意念活動(dòng)的導(dǎo)引下，以內(nèi)氣催外形，也就是在形體未動(dòng)之前要由意識(shí)活動(dòng)開始。

練習(xí)太極拳的初級(jí)階段是由外形運(yùn)動(dòng)來引動(dòng)內(nèi)氣，通過長(zhǎng)期的鍛煉體內(nèi)會(huì)產(chǎn)生一種物質(zhì)叫“內(nèi)氣”，它可以隨著意念而調(diào)動(dòng)，由內(nèi)而外，由下而上；一動(dòng)，全身由根節(jié)到稍節(jié)，由稍節(jié)到根節(jié)，節(jié)節(jié)貫串而動(dòng)。意念不動(dòng)，內(nèi)氣和外形寂然不動(dòng)，當(dāng)念頭一生，內(nèi)氣既生，所謂“內(nèi)不動(dòng)，外不發(fā)”。當(dāng)內(nèi)勁猝發(fā)時(shí)，由里到外，由下到上，由上到下催動(dòng)肢體節(jié)節(jié)貫串，上下相隨，周身一家，如長(zhǎng)江后浪推前浪，滔滔不絕，練拳、推手皆如此。人體技能、人體運(yùn)動(dòng)如能練到此種地步的話，就是太極拳。練太極拳就是要演示出這個(gè)東西，你能演示出多少？有多少是符合此哲理的？符合此辯證哲理的動(dòng)態(tài)越多，你就離太極狀態(tài)越近。陳式太極拳諺語說得好：“一陰九陽根頭棍，二陰八陽是散手，三陰七陽猶覺硬，四陰六陽類好手，唯有五陰并五陽，陰陽不偏稱妙手，妙手一運(yùn)一太極，太極一運(yùn)歸烏有”，生動(dòng)形象地解說了太極拳的辯證法。簡(jiǎn)單地說，當(dāng)你運(yùn)動(dòng)時(shí)動(dòng)作不要太硬，要有剛有柔，太快不行，容易產(chǎn)生斷續(xù)和棱角，太慢懈怠了也不行；動(dòng)作范圍太大容易產(chǎn)生偏移；太小，不到位也不行，要適中才行。這叫做：“無過不及，隨屈就伸?！?/span>

無論什么運(yùn)動(dòng)，舞蹈也好、武術(shù)也好，做得好的都是辯證法，看起來就好看。不過舞蹈自身運(yùn)動(dòng)可以，不能受外力的干擾，如果加上外力，運(yùn)動(dòng)就會(huì)受到破壞。而武術(shù)就是要在對(duì)抗中表現(xiàn)出哲學(xué)來，所謂： “有上既有下，有前既有后，有左既有右，如意要向上，即寓下意，若將物掀起，而加以挫之之力，斯其根自斷，乃壞之速而無疑?！睂?shí)戰(zhàn)中虛虛實(shí)實(shí)，掤勁不丟，沾粘連隨，忽隱忽現(xiàn),當(dāng)你能夠處處引化時(shí)，既可體現(xiàn)出虛實(shí)關(guān)系，不產(chǎn)生雙重，對(duì)于對(duì)方愈加之力就能夠應(yīng)對(duì)自如，對(duì)方如盲目發(fā)力，他自己就出去了。