太極拳的拳理拳法，古代拳譜已經(jīng)清清楚楚明明白白地說(shuō)明了，是不存在尚沒(méi)有公開(kāi)的秘密需要誰(shuí)去解去揭的。之前有的人所謂對(duì)太極拳的“解秘”無(wú)非是有名無(wú)實(shí)的吹噓、嘩眾取寵的商業(yè)炒作甚至是欺詐而已。太極拳古代拳譜明白說(shuō)明太極拳的所有動(dòng)作都是由于隨人而動(dòng)形成的，因此是沒(méi)有某些外家拳那樣十分花俏奇異復(fù)雜的主動(dòng)技巧的，就此而言，太極拳其實(shí)是簡(jiǎn)單易學(xué)的。然而再簡(jiǎn)單易學(xué)的動(dòng)作也是有難度的。比如走路誰(shuí)不會(huì)??？誰(shuí)都認(rèn)為走路是簡(jiǎn)單易學(xué)的，然而走鋼絲其實(shí)就是走路，會(huì)在百米高空的峽谷之上走鋼絲的世界上有幾位？所以，走路也是有難度、有訣竅的。其實(shí)，世界上任何技藝?yán)矸ㄔ偾宄靼?，學(xué)習(xí)都是有難度、有訣竅的；任何技藝要達(dá)到尖端更是有難度、有訣竅的；學(xué)習(xí)太極拳自然也是有難度、有訣竅的，而且對(duì)于一般人而言，難度是十分大的，甚至對(duì)于有些人而言其難不啻于上青天。不然怎么會(huì)有“學(xué)練者多如牛毛，成功者寥若晨星”之說(shuō)呢？這種狀況不能改變嗎？當(dāng)然不是。就像楊澄甫先生在《太極拳使用法》里所說(shuō)的，學(xué)習(xí)太極拳如果有正確的指導(dǎo)，就可以“一年習(xí)熟，五年練好”。著名近代太極拳家濮冰如、鄭曼青先生是楊澄甫先生剛到上海就跟隨楊澄甫先生學(xué)拳直至楊澄甫先生逝世的弟子，時(shí)間無(wú)非至多也就五年多點(diǎn)。所以，說(shuō)“太極十年不出門(mén)”的人肯定是太極拳的門(mén)外漢，或者自己對(duì)于太極拳一知半解、對(duì)于太極拳究竟是怎么回事還沒(méi)有弄清楚就倚老賣(mài)老信口雌黃瞎說(shuō)一氣。

　　當(dāng)然，太極拳能夠“一年習(xí)熟，五年練好”，正確的指導(dǎo)是十分的關(guān)鍵。如果沒(méi)有正確的指導(dǎo)，對(duì)于一般人而言，就是楊澄甫先生所說(shuō)的“余如不言，汝雖學(xué)三世，不易得也”。除此以外，求學(xué)者本人的思維或者稱(chēng)為悟性也是關(guān)鍵，如果自以為是、對(duì)于一般的武術(shù)常識(shí)先入為主，經(jīng)驗(yàn)主義地以為可以用外家拳的思想理解、剖析太極拳，以為學(xué)習(xí)太極拳可以對(duì)于其它武術(shù)兼收并蓄、融會(huì)貫通為一體、以為一個(gè)人可以是太極拳家兼其它的武術(shù)家，那么，這樣的人就是古代拳譜所說(shuō)的“非有夙慧之人未能悟也”，這樣的人要明白、學(xué)會(huì)太極拳必然是難于上青天的。但一個(gè)人的初學(xué)悟性再好，也是需要培養(yǎng)提高的，一年時(shí)間往往還達(dá)不到能夠完全理解太極拳的理法要領(lǐng)的程度，所以，即使正確指導(dǎo)與悟性這兩個(gè)關(guān)鍵或者條件都具備，“一年習(xí)熟”的太極拳往往主要還是一個(gè)外殼，這個(gè)外殼也可以成為外家拳的形式。所以，“一年習(xí)熟”的太極拳不一定就是真正的太極拳?？梢哉f(shuō)所謂“一年習(xí)熟”了太極拳不等于已經(jīng)真正學(xué)會(huì)了太極拳了，還需要繼續(xù)接受老師的指導(dǎo)。而有五年時(shí)間，如果正確指導(dǎo)與悟性這兩個(gè)條件具備，就可以達(dá)到濮冰如、鄭曼青先生這樣的水平而可以憑自悟自修提高功夫了。當(dāng)然，太極拳“五年練好”的人也不是達(dá)到太極拳的頂峰了，這樣的人相互還是有水平高低差別的，還是需要進(jìn)一步學(xué)習(xí)提高的，但就學(xué)會(huì)太極拳而言是已經(jīng)達(dá)到了。所以就此而言，太極拳應(yīng)該認(rèn)為是簡(jiǎn)單易學(xué)的。但如果正確指導(dǎo)與悟性這兩個(gè)條件沒(méi)有完全具備，這樣的人不僅不可能達(dá)到濮冰如、鄭曼青先生這樣的水平，而且如果離開(kāi)了老師，對(duì)于太極拳的進(jìn)一步合格與提高就會(huì)舉步維艱，甚至?xí)冀K原地徘徊、躑躅不前，甚至一輩子也不能完全進(jìn)入太極拳之門(mén)。這樣，太極拳學(xué)習(xí)就表現(xiàn)為難度很大了。

　　為什么太極拳有這樣的難度呢？這是因?yàn)樘珮O拳的拳理拳法一般人難以理解，有的人自以為是理解了其實(shí)是誤會(huì)了，而且往往總是誤會(huì)得南轅北轍，這就是古代拳譜所說(shuō)的“差之毫厘，謬以千里，學(xué)者不可不詳辨焉”。其中一個(gè)十分重要的難度用現(xiàn)代語(yǔ)言表述，就是太極拳的基本行為是違反人類(lèi)與生俱來(lái)之本能的，是超出一般人的正向思維而需要以逆向思維去理解的。僅僅根據(jù)這兩句話應(yīng)該就可以掂量到太極拳的難度了。而如果能夠改變?nèi)祟?lèi)與生俱來(lái)的本能、超出一般人的正向思維，那么，太極拳的難度就像是有的人所說(shuō)的就是一張窗戶(hù)紙，沒(méi)有點(diǎn)破之前，別說(shuō)十年，三輩子也別想知道窗戶(hù)紙對(duì)面究竟是什么場(chǎng)景，一經(jīng)點(diǎn)破就可以清楚看明白了，難度的消除也就是指日可待，無(wú)非就是“種瓜得瓜，種豆得豆”，要看時(shí)間、精力如何投入了。這樣，太極拳就是屬于簡(jiǎn)單易學(xué)的了。不然的話，太極拳就是復(fù)雜難學(xué)甚至根本無(wú)法學(xué)會(huì)的。那么，太極拳難度之最或者說(shuō)難度的根本是什么呢？這個(gè)答案的最佳表述應(yīng)該就是老子（四十一章）所說(shuō)的“反也者道之動(dòng)也”。這句話的意思可以翻譯為“相反是世界總規(guī)律的一個(gè)動(dòng)態(tài)表現(xiàn)”。太極拳就是充滿了矛盾辯證統(tǒng)一十分典型的表現(xiàn)，雖然有不矛盾的，但其根本是矛盾，處處是矛盾。如果認(rèn)為矛盾是不能辯證統(tǒng)一的，以為圓就是圓、直就是直，以為相反只能相斥，不能相成，那么，太極拳就是說(shuō)不清楚的，要想學(xué)會(huì)，那就必然是難于上青天了。其實(shí)，太極拳的簡(jiǎn)單易學(xué)與復(fù)雜難學(xué)就是一個(gè)矛盾，就是說(shuō)，太極拳的復(fù)雜難學(xué)其實(shí)質(zhì)是簡(jiǎn)單易學(xué)，而太極拳簡(jiǎn)單易學(xué)的實(shí)質(zhì)對(duì)于某些人會(huì)表現(xiàn)為復(fù)雜難學(xué)。太極拳有許許多多似乎說(shuō)不清楚的矛盾。聊舉數(shù)例于下。

（一）不用力與用力

　　太極拳最被人詬病的就是楊澄甫先生首先直白表述的所謂“不用力”。確確實(shí)實(shí)，按照正向思維一般常識(shí)，說(shuō)肢體可以既活動(dòng)又不用力這純粹是胡說(shuō)八道。然而，宇宙世界上又確確實(shí)實(shí)存在許許多多的物體既活動(dòng)又不用力的例子。比如坐在行駛的汽車(chē)?yán)锏娜穗m然在不斷移動(dòng)卻并沒(méi)有用力、抽動(dòng)的鞭子鞭身本身也并沒(méi)有用力。所以，對(duì)于“不用力”其實(shí)是并不需要太逆向思維就可以理解的。實(shí)際上，無(wú)論是客觀上還是感覺(jué)上，學(xué)習(xí)太極拳是不是能夠局部不用力正是太極拳入門(mén)的一個(gè)瓶頸，學(xué)習(xí)太極拳是必須想方設(shè)法局部不用力的，非此，太極拳是不可能學(xué)會(huì)的。然而，“不用力”其實(shí)是一種模糊的主要是著眼于自身感覺(jué)的說(shuō)法，這就像是說(shuō)某物品是純金，其實(shí)一般所謂的“純金”無(wú)非是99金而已，還有百分之一并不是金。說(shuō)太極拳客觀上不用力，雖然自己實(shí)際上確實(shí)已經(jīng)最大限度地不用力了，但客觀地從精確的微觀而言還是存在靜止性用力的，不然的話，手臂能夠持續(xù)懸置是不可能的。那么，究竟這不用力中用力的情況如何呢？只有到了太極拳研究現(xiàn)代化達(dá)到能夠分辨清楚具體一條條肌肉纖維的收縮情況了才能夠有準(zhǔn)確的答案。不然，按照感覺(jué)，只能用“不用力”來(lái)表示。除此以外，太極拳的明顯局部不用力（包括不用勁）還是必須要靠另外某些局部的用力、用勁發(fā)生傳遞形成的。比如活動(dòng)手臂的不用力必須要依靠腰骶、腿腳的用力將這種用力傳遞過(guò)去，由于軀干含胸拔背的帶動(dòng)而形成的。這就同坐在行駛的汽車(chē)?yán)锏娜丝梢詻](méi)有用力是靠汽車(chē)有動(dòng)力使得汽車(chē)行駛、抽動(dòng)的鞭子鞭身可以沒(méi)有用力是靠握鞭把的手有用力發(fā)生是同樣的道理，換句話說(shuō)，坐在行駛的汽車(chē)?yán)餂](méi)有用力的人是存在往前移動(dòng)之力的、沒(méi)有用力的抽動(dòng)中鞭子的鞭身是存在著抽動(dòng)之力的，同樣，太極拳活動(dòng)中沒(méi)有用力的手臂也是存在著活動(dòng)之力的。故而楊澄甫先生又說(shuō)“用勁不對(duì)，不用力不對(duì)，綿而有剛對(duì)”。這所謂的“綿”就是沒(méi)有用力，這所謂的“有剛”就是有力。所以，楊澄甫先生的這句話看似矛盾，實(shí)際上是不矛盾的。如果有人總是說(shuō)楊澄甫先生沒(méi)有說(shuō)清楚，那么，這樣的人與太極拳就是根本無(wú)緣的。而且，不僅認(rèn)為太極拳“不用力”是錯(cuò)誤的人學(xué)不會(huì)太極拳，有的人一味講太極拳不用力、不用勁，認(rèn)為凡是用力、用勁的就不是太極拳，這樣的人也是學(xué)不會(huì)太極拳的。

（二）放松與未松

　　太極拳的根本是放松，太極拳無(wú)論是武術(shù)的還是養(yǎng)生健身的所有效果，都是由于放松，不用力就是為了實(shí)現(xiàn)放松，太極拳處處都要一心一意孜孜以求獲得最大限度的放松。太極拳如果沒(méi)有放松，就根本不可能不用力、不頂抗地化解別人的攻擊，就不可能由腳而起爆發(fā)強(qiáng)大而又耗費(fèi)較小體力的勁力。所以古代拳譜、楊澄甫先生都指出太極拳必須“松凈”。然而，實(shí)際上太極拳這種放松狀態(tài)往往會(huì)感到并沒(méi)有完完全全的徹底放松。如果真的完完全全的徹底放松了，也就沒(méi)有掤勁了，那么既開(kāi)展又緊湊的姿勢(shì)體位就必然會(huì)被別人輕易破壞，就會(huì)任人擺布根本談不上保護(hù)自己攻擊別人了。比如兩肩雖然十分放松，表現(xiàn)為手臂能夠輕易被別人作用動(dòng)靈活被動(dòng)地上下活動(dòng)，然而胸臂的夾角卻會(huì)由于軀干的轉(zhuǎn)動(dòng)使得別人是難以改變的，這種情況反映兩肩其實(shí)有些肌肉纖維并沒(méi)有放松，所以這是十分矛盾的，古代的太極拳先人只能用“似松未松”來(lái)表述。究竟是怎樣的“似松未松”狀態(tài)，顯然也只有等到太極拳研究現(xiàn)代化達(dá)到能夠量化分辨清楚肩關(guān)節(jié)那些肌肉纖維是松弛的、那肌肉纖維是收縮的才能有答案。在此之前，這種情況也只能用“放松”來(lái)表示。同樣，如果沒(méi)有老師手把手指導(dǎo)體會(huì)這種似乎矛盾的、卻是實(shí)際存在的“似松未松”，太極拳是無(wú)法學(xué)會(huì)的。同樣，不僅認(rèn)為可以不用放松的人學(xué)不會(huì)太極拳，那些一味強(qiáng)調(diào)放松，不承認(rèn)有“似松未松”的人無(wú)疑也是學(xué)不會(huì)太極拳的。

（三）活動(dòng)與未動(dòng)

　　太極拳就是古代拳譜所說(shuō)的“長(zhǎng)拳者，如長(zhǎng)江大河，滔滔不絕也”是活動(dòng)的行為。然而太極拳不論是練習(xí)還是實(shí)際應(yīng)用是必須十分追求近代楊澄甫先生等太極拳家所說(shuō)的“不自動(dòng)”的。對(duì)于這種“不自動(dòng)”，太極拳古代拳譜表述為“動(dòng)猶靜”。這“靜”就是“不動(dòng)”的意思。太極拳古代拳譜里的“靜如山岳，動(dòng)若江河”、“切記：一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，一靜無(wú)有不靜”的意思與“動(dòng)猶靜”的意思是完全相同的。就是對(duì)于太極拳而言，“動(dòng)”與“靜”是同時(shí)發(fā)生的，“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)”與“一靜無(wú)有不靜”是同時(shí)的，“靜如山岳”與“動(dòng)若江河”也是同時(shí)的。也就是肢體既是動(dòng)的，又是不動(dòng)的。這不是太矛盾了嗎？其實(shí)準(zhǔn)確地說(shuō)“動(dòng)猶靜”、“不自動(dòng)”就是沒(méi)有主動(dòng)的被動(dòng)。太極拳的核心精髓、最難學(xué)的、需要尤其強(qiáng)調(diào)的就是這“動(dòng)猶靜”、“不自動(dòng)”的“不動(dòng)”。所以太極拳古代拳譜要強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“神舒體靜，刻刻在心”，楊澄甫先生也要強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“練太極拳者不動(dòng)手，動(dòng)手便非太極拳”。太極拳的“不動(dòng)”集中體現(xiàn)于這“不動(dòng)手”。學(xué)習(xí)太極拳尤其要追求動(dòng)中求靜、追求動(dòng)中的不動(dòng)。通過(guò)正確的真正的推手鍛煉，可以真切地體會(huì)到這“不動(dòng)手”最充分地體現(xiàn)了太極拳的放松與不用力，體會(huì)到只有“不動(dòng)手”，才可能會(huì)處處始終保持自己既開(kāi)展又緊湊的姿勢(shì)與體位，處處有攻擊別人的機(jī)會(huì)，處處可以游刃有余地不用力、不頂抗地化解別人的攻擊，這“不動(dòng)手”實(shí)在是太重要了，太極拳所謂沾粘連隨的實(shí)質(zhì)就是“不動(dòng)手”，同時(shí)“不動(dòng)手”也最充分地體現(xiàn)了太極拳違反人類(lèi)與生俱來(lái)的本能、超出一般人正向思維的奧妙，雖然簡(jiǎn)單得不能再簡(jiǎn)單了，然而對(duì)于一般人而言實(shí)在又是太難了。而且太極拳這某些局部沒(méi)有主動(dòng)的被動(dòng)對(duì)于全身而言，其實(shí)又是存在主動(dòng)的。對(duì)于一般人而言，這又是十分矛盾的。對(duì)于這種主動(dòng)，太極拳先人已經(jīng)有定性的說(shuō)明，就是古代拳譜所說(shuō)的，這種主動(dòng)是所謂的“四兩”。這“四兩”對(duì)于太極拳是既不能或缺，在數(shù)量上又是可以忽略的，而且這種主動(dòng)對(duì)于對(duì)方而言是必須表現(xiàn)為被動(dòng)的。非此，太極拳不用力、不頂抗的引進(jìn)落空是不可能實(shí)施的，既體力消耗較小又強(qiáng)大的特殊發(fā)勁也是無(wú)法出現(xiàn)的。這被動(dòng)與主動(dòng)的量化情況究竟如何也只有等到太極拳研究的現(xiàn)代化到了一定高層次才能準(zhǔn)確表述的。同樣，認(rèn)為肢體要么是動(dòng)、要么是靜，認(rèn)為“不動(dòng)手”是不可能的人要學(xué)會(huì)太極拳也是不可能的。

（四）外形與內(nèi)在

　　太極拳的外形與內(nèi)在是既存在著形如其內(nèi)，同時(shí)又是存在著許多形內(nèi)相反，還存在許多形形相反的。比如對(duì)于弓步狀態(tài)，許多人都認(rèn)為前弓腳承擔(dān)較多的體重因此為實(shí)，后蹬腳承擔(dān)較少的體重因此為虛，太極拳這種情況是確實(shí)存在的。但是，太極拳弓步絕大部分時(shí)間卻是后蹬腳承擔(dān)較多的體重因此為實(shí)，前弓腳承擔(dān)較少的體重因此為虛的。還有虛步變?yōu)楣杰|干雖然往前移動(dòng)，然而軀干往前移動(dòng)過(guò)程的始終卻必須是始終往后撐的。不僅軀干前移必有后撐，而且軀干后移必有前撐、軀干左移必有右撐、軀干右移必有左撐，這些都是內(nèi)外相反的。還有雖然太極拳存在軀干往右轉(zhuǎn)動(dòng)手臂被往右?guī)?dòng)這種如同貨郎鼓轉(zhuǎn)動(dòng)帶動(dòng)繩珠的情況，但許多情況下，卻是軀干往右轉(zhuǎn)動(dòng)手臂被往左帶動(dòng)、軀干往左轉(zhuǎn)動(dòng)手臂被往右?guī)?dòng)這樣形形相反的情況。還有手臂與軀干，雖然太極拳有手臂與軀干同向移動(dòng)的情況，但很多情況下卻是手臂前移軀干后撐的等等等等。這種反應(yīng)古代拳譜表述為“有上即有下、有前即有后、有左即有右”等，其中有許多是違反人類(lèi)與生俱來(lái)的本能與正向思維使得許多人難以理解的。學(xué)習(xí)太極拳就必須改變?nèi)说倪@種本能與沖破這種正向思維，不然的話，要學(xué)會(huì)太極拳也是不可能的。

（五）有根與無(wú)根

　　有根與無(wú)根自然是相反的，然而太極拳卻要求兩者必須是合一的。所謂“有根”是形容站立十分穩(wěn)固，古代拳譜的“五指抓地”、“沉著”就反映了“有根”。近代有的太極拳家如鄭曼青先生則表述為“欲將足心貼地，進(jìn)而則欲足陷入地……則我之足已有根矣”，甚至有的太極拳家稱(chēng)之為足似“入地三尺”。足有根的程度反映了站立沉穩(wěn)的程度，對(duì)于任何武術(shù)都是十分重要的，因?yàn)槿绻玖⒉荒艹练€(wěn)，怎么能夠有效攻擊別人與保護(hù)自己呢？然而任何武術(shù)移步輕靈也是性命攸關(guān)的重要。有的人練武術(shù)，沉穩(wěn)有余、輕靈不足，其它功力再?gòu)?qiáng)大、技巧再好也容易挨打敗北。所以太極拳古代拳譜尤其強(qiáng)調(diào)要“舉動(dòng)輕靈”，如果不能舉動(dòng)輕靈那就是古代拳譜所謂的“雙重之病”了。太極拳要求有根與無(wú)根合一就是要求“沉著”與“輕靈”必須是同時(shí)的。打個(gè)比方，虛步變?yōu)楣竭^(guò)程的始終，既必須站立十分沉穩(wěn)，同時(shí)又必須兩腳隨時(shí)都可以輕靈地提起。許多人都無(wú)法這樣，那就是雙重了，太極拳就難以學(xué)會(huì)了；其實(shí)弓步只要能夠步幅合適、體重始終由后腳支承、前胯內(nèi)收等，這是完全可以做到的。這種情況就是以一腳之沉保證另一腳之輕靈，也就是太極拳的輕靈是必須以沉著為基礎(chǔ)的。因?yàn)槿绻荒_的移動(dòng)沒(méi)有另一腳的沉著是無(wú)法輕靈的。而太極拳的沉著又是有賴(lài)于輕靈的。因?yàn)樘珮O拳的沉著不僅僅是依靠體重與技巧，主要還是要使得別人難以將攻擊力作用到自己的身體重心，這就需要依靠另一腳的輕靈。所以，太極拳的沉著與輕靈是相互依存、相反相成的。如果認(rèn)為既有根又無(wú)根是不可能的，太極拳自然是不可能真正學(xué)會(huì)的。有的人以為太極拳是無(wú)根而不能有根，以為手臂完全被軀干帶動(dòng)、全身動(dòng)作就如同是水浪的動(dòng)態(tài)就是太極拳，其實(shí)是將太極拳的靈魂“隨人而動(dòng)”完全摒棄了，這樣的拳是根本不能認(rèn)為是太極拳的。

　　太極拳的矛盾還可以舉出很多，如太極拳的掤勁對(duì)于別人的攻擊是既不頂抗又有阻力的，如果不是這樣，如現(xiàn)代有的名家所說(shuō)的對(duì)于太極拳家“掌扶，便有掌大的極空極松，什么也摸不著的空松區(qū)域。用力或是想用力按，這塊掌大面積立即變得堅(jiān)剛無(wú)比”，這“堅(jiān)剛無(wú)比”其實(shí)就是頂抗無(wú)比，那就是將古代拳譜的“進(jìn)之則愈長(zhǎng)”否定了。而這種所謂“摸到哪兒哪兒空，什么也摸不著”又將阻力否定，那就根本談不上隨人而動(dòng)與借人之力的掤勁了。那么這樣的太極拳高人其實(shí)根本不是太極拳功夫的表現(xiàn)了。又如太極拳手臂往往既與人接觸很輕，在別人沒(méi)有覺(jué)察的情況下貼實(shí)對(duì)方，然而手臂又是沉重的，其實(shí)，手臂接觸很輕與沉重都是放松的表現(xiàn)，這很輕與沉重也是相反相成的。又比如太極拳手臂的活動(dòng)軌跡往往表現(xiàn)為圓弧，但手腕對(duì)于身體某部位卻始終是表現(xiàn)為直線往返移動(dòng)的，這圓弧與直線也是相反相成的。太極拳的所謂“引進(jìn)”與“落空”也是如此，使得別人的攻擊往自己身軀外落空是必須依賴(lài)于使得別人的攻擊往自己身軀正中引進(jìn)的，所以“引進(jìn)”與“落空”也是相反相成的。再如太極拳的攻擊與化解也是如此，太極拳的任何瞬間是可以既化解又攻擊的，攻擊與化解也是相反相成的。還有太極拳既是牽一發(fā)而動(dòng)全身一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)的，同時(shí)又是難以牽動(dòng)的；既是上下相隨全身節(jié)節(jié)連帶的，又是全身似乎節(jié)節(jié)脫開(kāi)的；既是豎起往上的，又是沉墜往下的；既是開(kāi)展往外的，又是緊湊合攏的；既是反映為柔的，又是反映為剛的都是相反相成。還有太極拳所謂的“神內(nèi)斂”與“用意”，太極拳的“神內(nèi)斂”與“用意”必須是同時(shí)存在的，不然就不是太極拳。太極拳之所以有令人神往的養(yǎng)生健身效果與匪夷所思的武術(shù)效果，“神內(nèi)斂”是十分重要的核心關(guān)鍵。而“神內(nèi)斂”就是無(wú)思無(wú)慮，這種情況也可以稱(chēng)為“用真意”，因?yàn)楣湃怂^的“真意”就是無(wú)思無(wú)慮。太極拳所謂的“用意”就必然是包括了“用真意”的。也就是說(shuō)“神內(nèi)斂”與“用真意”其實(shí)是一回事。但太極拳的“用意”對(duì)于初學(xué)者而言還指記憶、體驗(yàn)、檢查、思悟等等思維意識(shí)，這思維意識(shí)的“用意”與“神內(nèi)斂”是相反矛盾的。太極拳的這些矛盾有的會(huì)表現(xiàn)為時(shí)彼時(shí)此，如所謂的“極柔軟”的化解與“極堅(jiān)剛”的發(fā)勁就是會(huì)忽彼忽此的；然而，這些矛盾都是同時(shí)共存的，如“動(dòng)手”與“不動(dòng)手”等等，即使是“極堅(jiān)剛”的發(fā)勁也必然是以“極柔軟”放松的肢體作為載體的，也是同時(shí)共存的。太極拳處處矛盾的情況不能以詭辯相對(duì)主義所謂“白馬即黑馬”這樣的錯(cuò)誤理論理解為無(wú)所謂彼無(wú)所謂此。比如有人說(shuō)“太極拳無(wú)所謂沉無(wú)所謂浮，沉就是浮，浮就是沉”，這種說(shuō)法就是詭辯相對(duì)主義十分錯(cuò)誤的。這是因?yàn)樘珮O拳每一矛盾的彼此都是有明白無(wú)誤判斷標(biāo)準(zhǔn)的。比如“不動(dòng)手”就是手臂放松、不用力、毫無(wú)主動(dòng)、被動(dòng)、無(wú)所為的等等，有絲毫違反就不是“不動(dòng)手”了；“動(dòng)手”就是手臂在空間發(fā)生位置的移動(dòng)或者轉(zhuǎn)動(dòng)，如果毫無(wú)這樣的情況就不是“動(dòng)手”；但太極拳同一手臂的“不動(dòng)手”與“動(dòng)手”確確實(shí)實(shí)又是同時(shí)的等等等等。太極拳的這許多矛盾都有學(xué)習(xí)鍛煉的難度，難度當(dāng)然也是有大有小的。而要真正學(xué)習(xí)、繼承、傳承太極拳，這些難度就都必須一一克服，克服的關(guān)鍵，或者說(shuō)打開(kāi)太極拳一道道關(guān)隘大門(mén)的金鑰匙就是放松、不用力的“不動(dòng)手”?？偠灾珮O拳的最難、消除太極拳之最難的方法，也就是太極拳的總規(guī)律，就是“反也者，道之動(dòng)也”。這“反也者”的能夠認(rèn)識(shí)、能夠同時(shí)掌握也就是王宗岳所說(shuō)的“須知陰陽(yáng)”與“陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰，陰陽(yáng)相濟(jì)”。能夠這樣了，太極拳的最難也就消除了，就如王宗岳所說(shuō)的從此就能夠“默識(shí)揣摩，漸至從心所欲”而使得太極拳“愈練愈精”了。